التحليل العام للقصيدة الفراعنة>>>

[المسعود]

التحليل العام للقصيدة

مقدمة القصيدة وجو صناعتها

الشاعر في ليلا مظلم في الشتاء وحيدا في الخلا راكبا ناقته يبحث عن لابته خلف الطعس

جو جنوني فهل الفراعنة يبحث عن الجن ليعينه على صناعة القصيدة

جوه مرعب لصناعة قصيدة

جرى له بعدها كأنه يرى فرائس تطيح وطيورا تكفخ وانه في نخوة جساس لخالته يفزع لها

وبعدها وكأن صدره يمتلئ بالجنون التي تملي عليه مايقول :

ناقتي ياناقتي لارباع ولاسديس

............................وصليني لابتي من وراء هاك الطعوس

حايل ٍ رابع سنه من خيار العيس عيس

............................خفها لادرهمت كنه بالنار محسوس

في دجى خالي خلا لاحسيس ولانسيس

............................تدوخك من شدة البرد طقطقة الظروس

في عيوني يكفخ الطير ويطيح الفريس

............................وانتهض جساس من دون خالته البسوس

وفي خفوقي فرخ جنيةٍ يضرس ضريس

............................يوم اوردها هجوس واصدرها هجوس

2_المقطع الثاني تاريخ نجد-

يبدأ الشاعر قصيدته في نجد على ثلاث مراحل تاريخية مختلفة وكلها بترتيب وتفصيلات رائعة عن وضع كل فترة واسقاطات بمنتهى العبقري

المرحلة الاولى لتاريخ نجد

سماها عيطموس

لان البدو يصفون البنت الجميلة بالعيطموس

ثم يذكر ومزيدا من الايضاح عن اعلام بدو قدماء ليدلنا بخيط على زمنه الذي يتحدث عنه انه زمن ابن غثلم وابن جريس

اعجبتني اسقاطات بمنتهى الروعة لهذا الزمن



(( بنت شيخا ))

بقصد العيطموس في هذه الفترة وبنت شيخا يدل على شيخة البدو وان الدولة غير موجودة بل مشائخ القبائل هم الحاكمين تلك الفترات

(( معدنها نفيس ))

العيطموس ايضا يقصد بأن البدو معدنهم وصفاء نفوسهم اعظم صفات هؤلاء البدو رغم القتال والتناحر بينهم الا ان الشيم والنخوة منتشرة بينهم

(( بالدم محموس ))

مقابلة عبقرية ولاتقولوا لم يقصدها الفراعنة لأن هناك شعراء عباقرة يصنعون مثل هذه وليست من قبيل الصدف بل جميع خيوط الشعر وطرقه تدلنا على هذا الاستنتاج ويقصد الشاعر ان زمن البدو في مرحلتهم الأولى جمع الدم وهو القتال بالحمس للقهوة وهو الكرم والشيمة .

ديرتي دار ابن ضاري وابن غثلم جريس

............................ديرة اللي دوجوا في فيافي نجد جوس

ديرتي يابنت شيخ ٍ ومعدنها نفيس

............................عيطموس ٍ دونها دثرتني عيطموس

جادل ٍ مطرق جسدها مع الغربي يميس

..................................طينةٍ من تربة الخلد والدم محموس

المرحلة الثانية من تاريخ نجد:

دخول الترك واحتلالهم لنجد بطريقة الخميس

وهو الجيش وهذا دل عليها اول بيت يتحدث عن هذه الفترة

في هذه المرحلة ابدع الفراعنة ابداع منقطع النظير وجمع الشعر من اطرافه

سماها مرحلة دختنوس لما لهذا الاسم من اصل فارسي ليس عربي ودليل انه يتحدث عن نجد عندما حكمها الترك واسقطوا دولة ابن سعود او بالأصح انتهت مرحلة العيطموس وبدأت مرحلة دختنوس

يجمع لنا الشاعر في تناقضات رهيبة في كيان دختنوس وجسمها واصبح يصف صدر دختنوس وردفيها ونهديها وخصرها ليبين لنا مكامن العلل في كيان هذه الدولة ونستطيع ان نخرج في اضاءة عبقرية من وصف دختنوس ونسقطه على الاتراك الذين حكموا نجد

فدختنوس صدرها كنيسة وكنيسة ودليل البدع المنتشرة في وقتهم



ونهديها الحرمين الشريفين وقبتين والنهود مثل القبب .

وهذا يدل على تناقض هذه الدولة فجمعت الكنيس والكنيسة مع اطهر البقاع اي الدين مع البدع

ثم يخرج لوصف خصر دختنوس او دولة الترك بالأصح ليعطينا بصغر حجم هذا الخصر عن واقع تعاسة حالهم اي ضعفهم السياسي حتى ان الدول سمت دولة التراك بالرجل المريض

ثم يعطينا بكبر ردوف دختنوس اسقاط عبقري على واقع قمعهم لشعوبهم وظلمهم لهم فكأنهم يشبهون بوش في قوتهم على شعوبهم رغم ضعف حالتهم السياسية

ثم تناقض أخير يقول رغم قصر قامة دختنوس اي الاسباب الكثيرة التي تؤدي الى سرعة زوال حكمهم الا ان دختنوس طويلة الجلوس اي استمرت دولة الترك لقرون طويلة



اسقاطات بمنتهى الروعة:

(( اسقاط اوصاف دختنوس وجسمها على وصف حالة دولة الترك ))

(( اسقاط النهدين وانها تشبه القبتين للدلالة على الحرمين الشريفين ))

(( اسقاط صغر خصر دختنوس للدلالة على ضعف الحالة السياسية للترك ))

(( اسقاط كبر ردف دختنوس على ظلم الترك لرعاياهم وقمعهم لهم ))

(اسقاط قصر قامة دختنوس على ان البديهي زوال حكم الترك بسرعة واسقاط طول جلوس دختنوس على استمرار حكم الترك لقرون طويلة

مقطع رائع يدرس منهجيا دققوا الله يخليكم ياللي مافهمتوا

نقشت خمس ٍ من الخمس في يوم الخميس

............................ليت شعري ما ارادت بهذا دختنوس

كم تمنا إن معه مثلها فتنة ابليس

............................كان يمكن قد قلب نصف إمتنا مجوس

كن دماث الصدر منها كنيسه او كنيس

............................صومعة رهبان ديرٍ يؤدون الطقوس

آتقوس مع تقوس نواهدها وإقيس

............................قبتين قاب قوسين قوس ٍ جنب قوس

خصرها يحكي لنا واقع القوم التعيس

............................وردفها عن غطرسة بوش يعطينا دروس

وبالرغم من قصرها مايجالسها جليس

............................تصبح أطول نسوة الارض في وضع الجلوس

المرحلة الثالث لتاريخ نجد:

عروسة في حكم الملك عبدالعزيز

مقطع شبه خالي من الرمزية وأعتقد ان الفراعنة تعمد اظهاره بهذا الشكل حتى يعطي خيوط اللعبة لمتوسطي الذكاء فهو يريد الكثير يفهمه خاصة في محفل شاعر المليون

وان كنت ارى ان البون شاسع بين اسقاطات الفراعنة في حكم البدو وفي حكم الترك مع قوة وحبك خيوط القصيدة العبقرية لكن تعمد الفراعنة لذلك حتى يفهم المزيد

العروسه ماتبي غير ابو تركي عريس

............................العروسه نجد ماهيب حي الله عروس

نجد بنت المجد ونسة مونسة الونيس

............................ماعسفها الا معزي ضحى اليوم العبوس

كل اهل نجد هلي من إجاء حتى الخميس

............................في ذراهم بالتجي عن مجففة الرسوس



المقطع الثالث مقارنة دول العرب وقادتها وشعوبها مع مملكة الرجال السعودية-3

# مملكة رجال خيرا من جمهورية تيوس

يخرج الشاعر من تاريخ نجد ليخاطب الشعوب المعاصرة وبالذات العربية ويقول كيف لكم ان تسبوا السعودية بنظامها الملكي وهي تقدر مواطنيها وملوكها رجال يعزون رجال ومافائدة النظام الرئاسي والجمهوري القمعي الذين تعيشون فيه فقراء محرومين تعاملون كمعاملة البهائم فأن العبرة بطريقة معاملة المواطن وليس بطريقة نظام انتخاب او نظام حكم

وعيشتي مابين أسود ٍ ولو ماني رئيس

............................خير من كوني رئيس ٍ على شلقة تيوس

وليس عيباً إن خدعني بمكره كل هي

............................لان مايفهم بمكر الهيوس الا الهيوس



اسقاطات رهيبة تعيدنا الى رمزية الفراعنة الجميلة ويعود لحبك قصيدته بقوة مجددا

من الاسقاطات العبقرية

(( مصطفى في مائدة لويس ))

مصطفى اسم عربي شامي أو مصري وأعتقد ان الفراعنة قصد استجداء وعمالة بعض قادة العرب للويس وهو رمز لدول الغرب واعتقد انه يقصد انظمة حكم مثل مصر والأردن في وقتنا الحالي فهم على مائدة لويس يشاركونه الكأس ويطلبون وده ويعقدون المؤتمرات والصلح معه

(( طسم وجديس في حائط المبكى ))

حكام اسرائيل وفلسطين التي ضاعت بينهم فلسطين البنت العفراء الشموس البهية فمن ضيعها هم اهلها بتقاعسهم وخنوعهم وتوقيعهم لاتفاقات سلام ذليلة مع اليهود

(( اسقاط الحنجرة السمراء صاحبة القصر على امريكا ووزيرة خارجيتها ))

لميس وهو رايس وترمز لامريكا ككل

فهي تذل العرب وتلبسهم ثوب الذل والخنوع ثم تهب لهم فتات أكلها مثل صاحب الكلب اذا شبع من اكله اعطاه لكلبه ثم ناداه قيس قيس وهو صوت نداء للكلب وهذا اسقاط عبقري لما يعانيه العرب من ذل على يد امريكا وانه تعطيهم الفتات مثل صاحب الكلب اذا نادى كلبه

(( اسقاط صوت نداء الكلب للأكل على اعطاء امريكا لفتات اكلها لبعض العرب ))

مصطفى في مأدبة عمه البابا لويس

............................كبر اللقمه تحت ضوء حمراء الكؤوس

وطسم حدتها على حائط المبكى جديس

............................يوم شقت ثوبها بنت عفار ٍ شموس

سيدة هاك القصر أسمها الاول لميس

............................دونها سمر الحناجر بترها حد موس

قسقسة لاحرارهم.قيس.قيس.قيس.قيس

............................والبستهم من مهانتهم انواع اللبوس

# شعوب العرب المغيبة وتوجههم للتغريب وبعدهم عن العادات والدين

تعريجة بمنتهى الروعة واسقاطات لوضع العرب وشعوبهم

(( كعب اخيلا )) اسقاط على الالتهاء بالرقص والمعازف (( ادونيس )) وهو شاعر لبناني ملحد واسقط لهو الشعوب العربية بالعزف وادب المجون اي انصرافهم عن دينهم وعاداتهم الحميدة

ثم بين تدارسهم للألهة وادب اليونان والياذة هوميروس اي انصرافهم الى اداب الغرب وتاريخهم ونسيان تاريخ المسلمين والعرب

هذه اسقاطة مؤلمة ولكنها واقعية ومن يعرف شأن هذه الدول يعلم ان الفراعنة لم يظلمهم حتى في بعض دول الخليج فما بالك بدول العرب الأخرى يختصرون كتب الدين كلها في عشر صفحات ويدرسون مجلدات لتاريخ الغرب وآدابهم

ثم يعود ليخاطب شعوب العرب بقوله ليس لكم علينا زود ونحن في مملكة الرجال وانتم في جمهورياتكم فماذا جنيتم من

(( ثورة السويس اي ثورة جمال عبدالناصر ومن تبعه

وتلمسان وهي مدينة جزائرية يعني بها ثورة بن بيلا

وسنوس:

يقصد جميع انظمة العرب الجمهورية ماذا جنيتم منها ايها الشعوب الا الفقر والتغريب ونشر الفساد بينكم حتى اصبحتم تخدرون انفسكم بالمسكرات عن الواقع وتصحون بالعرق سوس وهو شراب يكثر استخدامه في مصر واسقاط لفقر هؤلاء فحتى شرابهم عرق سوس وهو شراب للفقراء يصحون به من خرتهم التي يريدون بها نسيان واقعهم المر وهم ملوك ليبيا قبل ثورة القذافي

ويقول ان مثل هذه الثورات المفجعة لشعوبها ماذا جنوا منها فلانريدها وهي لاتهز الا كيان المجتمع وتنشر الفقر والفساد في اوصاله

فنحن في مملكتنا رجالا يحمكنا رجال نلتزم بديننا وعاداتنا الحميدة والحمدلله

بين خدعة كعب اخيل ٍ ومولد ادونيس

............................درسونا الالهه والمدرسون روس

ويش لاقوا من قناة السويس اهل السويس

............................وويش لاقوا من تلمسان قوم ٍ من سنوس

كلهم من شدة الجوع راحوا خندري

............................بين غيبوبة مخدر وصحوة عرق سوس

ثورة راحوا سببها بتوع الاتوبي

............................وش نبي فيها وهي ماتهز الا الغروس











المقطع الأخير 4-

اليكم ايها العرب اصلحوا حالكم

في آخر القصيدة يشرح الشاعر سبب مصائب العرب وقادتهم وان ذلك كله من اجل الكيس وهو المال والسلطة وبسبب الكأس وهو الشرب واللهو والمعازف

وانك اذا اردت ان تخبر مكانة الانسان وعزته ارم له المال فاذا ترفع عنه فهو عزيز ونفسه ابيه اما اذا دنع واهان كرامته من اجل المال فلايستبعد عليه ان يفعل شتى السبل للحصول على هذا المال من طرق تهين كرامة الانسان وان المال هو الفاصل بين كرامة المرء وعزته

وسبب كثير من مصائب العرب والمسلمين هو حب السلطة والمال وجمعها باساليب قد تخالف الدين والعادات والاعراف

ثم يقول ان الناس ينكشفون وقت الحروب والأمور العظيمة ولاينفع اها الهياط والكلام والمتشدقين فالمصائب تبين معادن الرجال

آفة المرء اثنتان الف كاس وحب كيس

............................والنفوس اليا بغيت اتعرفها ارم الفلوس

ينكشف زيف الشعارات الى حمي الوطيس

............................ترجع الاذناب اذناب وتبقى الروس روس

صدق لاقال العرب مايحوص الا الخسيس

............................ولايوطي الروس شئياً مثل ضعف النفوس

وهذه وصف رائعة الفراعنة بين ذكره لمراحل تاريخ نجد واسقاطات كل مرحلة الى عظيم اعتزازه بحكم آل سعود ومقارنة شعب الملك وحكامها بشعوب وقادة بعض دول العرب وبيان سبب ذلك ومحاولة بيان مكامن الخلل في العرب فهو لايريد وصف المعيبة فقط بل يريد ان يبين اسبابها ويريد الخير للعرب والمسلمين لعلاجها فهم اخوة الدم والدين بل بينن ان حالا حالهم بعكس قادة العرب عندما قال ( درسونا ) يعني مايضر شعوب الغرب يضرنا وكاننا جسدا واحد رغم انه يعيد التدريس الى العرب وليس الى اهل السعودية لكن تشارك الهم والحال واحد ..

[رعد الجنوب]

تسلم يمينك اخي المسعود على النقل وصح لسان الشاعر الفراعنه
ويعطيك العافية
دمت سالماً
تحيــــــــــاتي

[رحيل]

الفراعنة مبدع والقصيدة رائعة
لكن
ليتك كتبتها منفردة عن التحليل والخط الملون يثقل على الصفحة يعطيك العافية اخي المسعود

وهذا رابط الفيديو



http://www.youtube.com/watch?v=7vhbBrtdM-g

[أبو يزن]

شكراً لك يامسعود على نقل هذا التحليل الرائع لشاعر مجنون إبداع وثقافة

حقيقةً قصيدة غاية في الفلسفة العالية الثقافة لشاعر غير طبيعي تمكن مذهل

في توظيف الأحداث على مر التاريخ باسقاطات جميلة تحكي واقع ملموس

هذا الشعر الثقافي بعيداً عن الشعر المستهلك للظهور بالتفاخر والرمزية التي حتى

قائل القصيدة لا يعرف فك رموزها

ربما أجمل وصف للشاعر وقصيدته سمعته ( يكفي أنك لا تقلد أحدا )

من وجهة نظري أكبر عيب للقصيدة والشاعر(أن شخص مثل تركي المريخي ينتقد

ويقيم القصيدة ).



أكرر شكري للمسعود ودامت ثقافتكم عالية

[المسعود]

رعدالجنوب * رحيل * ابو يزن

اشكر لكم مروركم وتعليقاتكم الجميلة ودمتم بود

[المسافر]

عَرَفَتْ ملوك الجنِّ ريـحَ عِمامتـي*** ونَكَحْـتُ منهـم سبعـةً وثمانيَـةْ


أقدم بين أيديكم قصيدة أحداث الزمان في حلم العوشزة نظرأ لإصرار بعض الأخوة على طرحها
وهي أقرب إلى الفصحى منها إلى العامية والقصيدة تتكلم عن أحداث متوقعةٌ في الزمان, وطبعا لا يخفى
عليكم ما يدور من الأساطير حول شجر العوشز لهذا كان الحلم تحت شجرة العوشزة, القصيدة تتكلم عن
ما سيكون في الزمان (ولست اقصد الواقع بل اقصد الأحداث التي كانت واقعا في الحلم وإلا فأن الغيب لا يعلمه

الا الله سبحانه وتعالى)

وصدق الله القائل: قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون) .

وبخصوص ما في البيت الرابع فهو ترميز لشيء تنمنعني بعض الامور من ذكره
وليس معناه هو الظاهر من لفظه (للتوضيح فقط) (وهي قصيدة وأحداث أقرب إلى الخيال من الواقع)
وكذلك تتناول أغراض من الشعر شتى وقد يجد القارىء الكريم بعض الألفاظ التي تصعب عليه وهي
رموز لأسماء أخرى (علما أن هذه الرموز مستقاة من الفصحى) وسيكون هناك شرح لبعض المفردات
في هامش القصيدة والعوشز هو نبات العوسج في اللغة العربية الفصحى وأتمنى من الأخ القارىء أن يقرأها
بتأني وبتركيز ويعيد القراءة مرة واثنتان لكي يصل إلى بعض الدلالات الغير موضحة ويتمكن من فهم بعض
ما استصعب عليه لأنها ليست بتلك الصعوبة فهي فقط تحتاج إلى تركيز وتمعن وإعادة قراءة
وأتمنى أن تنال ولو على جزء يسير من استحسانكم

بسم الله نبدأ:-
دَمّي عليّ من الثرى يـا غانيـة*** بالأمـس مـا أبكـاك قـد أبكانِيَـهْ
لصبيّّةٍ من آل بيـت محمّـدٍ *** أدركْـتُ أسـرار الثـرى فـي ثانيَـةْ
وقرعتُ أبواب السمـاءِ مهلّـلاً *** وهتَكْـتُ أستـار الملـوك علانيَـةْ
عَرَفَتْ ملوك الجنِّ ريـحَ عِمامتـي*** ونَكَحْـتُ منهـم سبعـةً وثمانيَـةْ
ودفنتٌ قِرْطاً في صفيحةِ قرْمَدٍ*** وشرِبْـتُ مـن دمِ ذي الصـواعِ بآنِيَـةْ
وتركتٌ فـي وادِ السمـاوةِ أُمّـةً*** لـم يغْـنِ شيئـاً عنهُـمُ سلطانيَـهْ
وغسلْـتُ فـي مـاء الخلـودِ يتيمتـي*** فتكَلّلـتْ تيجانَهـا تيجانـيَـهْ
عن زهر جارِيَـةٍ و وردِ كريمـةٍ*** أرجـو بشـوكِ يتيمتـي سلْوانِيَـهْ
يا من عليـكِ نزَلْـتُ كـلَّ مخيفـةٍ*** ونَقَـدْتُ دمعـةَ مُشْفِـقٍ تنعانيَـهْ
يا من إليكِ رَكِبْـتُ فُلْـكَ منيّتـي*** وعشِقْـتُ طعنـةَ ظالـمٍ أردانيَـه
كازيّـةٌ لعِبَـتْ بمهجـةِ ناصـرٍ *** أزْمَعْـتُ طيّـةَ حبّهـا فطوانـيَـهْ
ألحبّهـا آليـتُ لا أحيـى نعـم*** ولقـد لبِـسْـتُ لحبّـهـا أكفانـيَـهْ
كم حُكْتُ لـي مـن مقتـلٍ بيـدي فلـم*** أُقْتَـلْ فقلت:أحُوكُـهُ بلسانيَـهْ
فيجيرنـي ذو الطـوْلَ فـي كِلْتَيْهِمـا*** ربٌّ نحَـرْتُ لوجهِـهِ قربانيَـهْ
ولقد نُصِرْتُ بدعوةٍ من والـدي*** شيـخٌ علـى حبـس الحِمـا أسمانيَـهْ
أَلْفَيْ عزيزٍ مـن أعـزّةِ عامـرٍ*** رضِيَـوا حيـاة الأرذليـنَ عدانيَـهْ
أذئاب أقفارٍ إذا ما لم يكنْ *** حربـاً وإن حَمِـيَ الوطيـسُ حَصانيَـة(1)
أولم تكن تدري سنـاءُ بأنّنـي*** لا يشتكـي ضـرب الرقـابِ سِنانيَـهْ
أولـم تكـن تـدري سنـاءُ بأنّنـي*** أُعْطـي إذا ربُّ المـلا عطانيَـهْ
أولم تكن تدري سنـاءُ بأنّنـي*** أُسقـي كـؤوس المُـرِّ مـن أسقانيَـهْ
أولـم تكـن تـدري سنـاءُ بأنّنـي*** أُثنـي لكـلّ عظيمـةٍ أركانـيَـهْ
أولـم تكـن تـدري سنـاءُ بأنّنـي*** ذو مِـرّةٍ لا تستـبـاح قِيانـيَـهْ
أولم تكـن تـدري سنـاءُ بأنّنـي *** أعلـو إذا ودَقُ السحـابِ علانيَـهْ
أولم تكن تـدري سنـاءُ بأنّنـي*** أنِـفٌ وعـن مـا لا يُعِـزُّ حشانيَـهْ
أولـم تكـن تـدري سنـاءُ بأنّنـي*** فكّـاكُ خوْلـةَ مجلـسٍ تنخانيَـهْ
أولـم تكـن تـدري سنـاءُ بأنّنـي*** مطلـوبُ أوّلَـةٍ ومطْلَـبُ ثانيَـةْ
مولـودُ تاسعـةٍ ووالـد تاسـعٍ*** قطّـاع قـفـرٍ لا يلـيـنُ جَنانِـيَـهْ
ليـثٌ إذا عـضّ الزمـانُ بنابِـهِ*** غيـثٌ إذا هبّـتْ علـيّ يمانِـيَـةْ
أدنـو لكـلّ مجنّـدٍ بمهنّـدٍ*** وتعارَفَـتْ قُضُـبُ السـيـوف بنانـيَـهْ
نـزّال أودِيَـةٍ تعُـجُّ سِباعُهـا*** لا أرتضـي فـي النائبـاتِ هوانيَـه
أرسو كأعلام الجبال على الثرى*** ما اهتزَّ من سُمْـرِ القنـا إيوانِيَـهْ(2)
متأبّطٌ يوم الكريهةِ صارمـاً*** هضْـبٌ إذا فَـدْمُ(3) الحِـرابِ كسانيَـهْ
وحجابُ عارِيِةٍ أجابِ لصوتِها*** فخَضَبْتُ منـه السيـف حيـنَ دهانيَـهْ
ولقد حضَنْتُ الموتَ دونَ يتيمتي*** وكَرَرْتُ بيـن الطارقـاتِ حِصانيَـهْ
أقْدَمْتُ معتَمِـداً علـى ذي عِـزّةٍ*** فحَمَـى حصانـيَ منهُـمُ وحمانيَـهْ
سبحان من خـرّت لهيبـةِ مُلْكِـهِ*** جِـنٌّ البرابـرِ وانْجَلَـتْ أحزانيَـهْ
فأنا الذي في المَرْجِ قبّـلَ حتفَـهُ*** حتـى تحاشـى (طلطـلٌ) سندانيَـهْ
فكأنني بالرمحِ أضـرِبُ قائـلاً *** الأرضُ أرضـيَ والزمـانُ زمانيَـهْ
نحـن الفراعنـةُ الشـدادُ تخالُنـا*** مـن بأسِنـا يـوم اللقـاءِ زبانيَـةْ
شُعْثُ المفارقِ لم أكُنْ لأَسُودَهُمْ*** لو لـم يـرَوْا سمَـطُ الدٌخَـانِ غشانيَـهْ
من خيرِ عامِرَ (4) كلها في منسَبٍ*** الأصـل أصلـيَ والكيـانُ كيانيَـهْ
لي في عُلاَ عُليـا سُبَيْـعٍ منـزِلٌ*** أُفْضِـي إليـهِ إذا الزمـانُ رمانيَـهْ
ولقد قصدْتُ ديارَهُمْ في ظُلْمَـةٍ*** لـم تشـكُ صـرفَ بعيـدَةٍ أعوانيَـهْ
فأخذتُ مرْتجِزاً إلى أن أغْمَضَتْ*** غُبْس (5) العيون السانِحاتِ , أتانيَـهْ:
حُلْـمٌ تكَحّـلَ بالجحيـمِ شفيـرُهُ*** غيـب الـدهـور الباقياتِ,أرانـيَـهْ
في ظلّ عوْسَجَةٍ برَمْلَـةِ (حومـلٍ)*** أطلَقْـتُ للحُلْـمِ البغيـضِ عِنانيَـهْ
فرأيـتُ كـلَّ قريبـةٍ وبعيـدةٍ*** حتّـى تمثّـلَ صـادِحـاً كَرَوَانـيَـهْ
أُنْبِئْتُ منهُ بكلِّ باقٍ مُفْجِـعٍ*** عـن غيـبِ دهْـرٍ لا يُكَـرِّمُ عانيَـةْ(6)
فرأيت من سفيانَ أسجَحَ جبْهـةٍ*** مرهـونَ طوديـنٍ ونفسـهُ كانِيَـةْ(7)
فيلـوذُ فـي جمْـعٍ يغالِـبُ نشـرُهُ*** نشْـرَ الجـرادِ مُدَاهِمَـاً عمّانيَـهْ
فَلَيَفْتِكَنْ بقصيرِ هاشِـمّ فتْكَـةً*** منهـا نعـا بالصـوت : مـا أشقانيَـهْ
فيُجِـدُّ فـي طلـب اليهـودِ يسوقُـهُ*** غليانُـهُ فلَيُطْفِـئَـنْ غليانـيَـهْ
فيسومُهُمْ في الجنبِ من طَبَرِيّـةٍ*** سـوطَ العـذابِ بكُـلِّ أحْـدَبَ قانيَـهْ
ورأيتُ أُمّةَ مغْرِبٍ تعدو بِنـا*** عـدو الجمـال الهارِعـاتِ بِسَانيَـةْ(8)
فترى على إثْـرِ الهـلالِ صَلِيبَهـا*** يُبْنَـى وَمِنْـهُ بكـلّ قُطْـرٍ بانيَـةْ
إلا الثلاثـةُ(9) أهلُهـا بدِمائِهـم*** عنهـا أماطـوا كُـلَّ بُرْقُـعِ رانيّـةْ
قـرْنٌ قِـرانٌ حِلُّـهُ وحرامُـهُ*** لا يؤخـذُ الزانـيْ بِجُـرْمِ الزانـيَـةْ
فإذا أضاءتْ دُورُهُـمْ وقُدُورُهُـمْ*** وجنَـتْ لهُـمْ شـرَّ البليّـةِ جانِيَـةْ
شَلَّ المَنُـونُ ذراعَهُـمْ وكِراعَهُـمْ*** وأراعَهُـمْ رَجْـعُ الكبـودِ الطانيَـةْ
قعَدَوا لهمْ أعراب خُنذُفَ(10) مقعَداً*** من صلْوِِ نـارهِ تصطلـيْ أبدانيَـهْ
تكتالُ لحْـمَ بُطُونِهُـم وظهورِهُـم*** أسيـاف عُصبَـةِ عيلـمٍ مُتفانيَـةْ
فيخـونُ أطلـسُ إيليـاءٍ ربَّـهُ*** فتَـدُكُّ أرضَـهُ سـودُ حـرْبٍ قانيَـةْ
فترى قِلاصَ(11) المؤمنينَ كأنّها*** زُمُـرَ البواخـرِ أو قُـرَىً متدانيَـةْ
فتطولُ أعواماً فيقصُرُ طولُها*** ذو نقْرسٍ(12)نحَتَـتْ ضريحَـهُ غانيَـةْ
قالـت لهُ:يـا تاجَهُـمْ وسِراجَهُـمْ*** أَسَمَـاعُ نُصْـحِ مُحِبَـةٍ أم شانيَـةْ
أترى النزاريّينَ (13) يُؤمَنُ مكرُهُم*** وبقولِهـم قـد جاءنـي شيطانيَـةْ
فولائُهُم من حيثُ كانَ برائُهُـم*** فهُـمُ هُـمُ إذ حِمْيَـرِيْ همَدَانيَـهْ(14)
شمّـرْ لقبـرِ نبيَهِـم فـي يثـرِبٍ*** واجْلُـبْـهُ إنَّ مكـانـهُ لمكانـيَـهْ
وعليـك بالرُكـن اليمانـي إنّـهُ*** ورْثٌ لنـا أقصـاهُ فـي كَهْلانيَـهْ
فتكونُ من عُليا نزارٍ آمنـاً*** وتعـودُ روح الـربُ فـي خولانيَـهْ(15)
فسَرَى سُرَىً وجَرَى يسابقُ في الثرى*** جمْعٌ حسـابُ جنـودِهِ أعيانيَـهْ
فإذا النضا (16)وطأتْ لظى وادِ الغضا(17)*** وتعَرَّشَتْ أطوائُها أغصانيَهْ
أُخِذُوا بصرصر أحمرٍ وأُحَيمِرٍ (18)*** للروع منـهُ تصافحَـتْ أمتانيَـهْ
فيهولُهُم من ضلفعٍ وسُوَيْقَةٍ(19)*** ما سدّ عيـن الشمـسِ عـن أعيانيَـهْ
مـن بـاب بغـدادٍ وقُبَـةَ بـابـلٍ*** ذو عِـمّـةٍ إخـوانـهُ إخوانـيَـهْ
فيَـرُدُّ عاليَهُـم لسافِلِهـم وقـد*** أحْيَـى صهِيْـل عِتَاقِهِـمْ جُثْمانـيَـهْ
فإذا انقضى دهرٌ تمرّد أشقـرٌ*** نصَـبَ الصليـبَ وأخلَجَـتْ أوطانيَـهْ
فلَيَقْتُلَنْ من أهل دِينِهِ مـن يـخ*** الِـفَ شِـرْكَ مذهبِـهِ ويُجْهِـدُ وانيّـةْ
فـإذا مضَـتْ عَشْـرٌ تقلّـدَ سيفَـهُ*** وغـدا يقولُ:مسيحُكُـمْ آتانـيَـهْ:
سِفْرَينِ تُثْبِتُ أنّني مُستَخْلَفٌ*** فـي رزق أهـل الأرض حيـن دعانيَـهْ
فتسوجُ أصقـاعَ البقـاعِ جيوشُـهُ*** وشعـارُهُ :مـا الشـانُ إلا شانيَـهْ
فتُجِلَّـهُ صهيـونُ خشْيَـةَ بَطْشِـهِ*** ويُشوّقونَـهُ أرْضـنـا وأمانـيَـهْ
فبِمِصْـرَ يُحْـرِقُ أُمّـةً وبِقُبْـرُصٍ*** أُخْـرى ورُبَّ جريمـةٍ تخفانيَـهْ
فيكـونُ حِلْـفَ هِلالهـا وصليبهـا*** لِقِتالـهِ بالقُـربِ مـن غسّانـيَـهْ
حتى إذا انتصـروا تمـزّقَ حِلْفُهُـم*** وتقاتلـوا والنصْـرُ فـي قرآنيَـهْ
فإذا انقضـى دهـرٌ تزَنْـدَقَ أبـرصٌ*** فيمـورُ مـن نفَثَاتِـهِ ديوانيَـهْ
فيضيءُ للأوثانِ كُلَّ سَقِيفَـةٍ*** قـد كـدت أحسـب ضوءهـا أعمانيـة
قـد كـادَ يُجْحِـمُ بالحجـازِ وأهْلِـهِ*** لـولا أبـادتْ عبْسَـهُ ذُبيانيَـهْ
فإذا انقضى دهرٌ بدت مـن موصِـلٍ*** سـودٌ يعـومُ بعومِهِـنَّ دُخَانيَـهْ
فتقـام حـولَ مراكِـشٍ للقاءِهِـمْ*** بيـضُ يلـوحُ لضوئهـنّ جُمانيَـهْ
فإذا انقضى دهـرٌ تصـدّعَ مدْفَـنٌ*** عـن ربِّـهِ فتباشَـرَتْ قحطانيَـهْ
حتـى إذا صبَـأَوا إليـهِ أعادهـم*** ذو وحْمَـةٍ مـن مُعتلـى عدنانيَـهْ
فإذا انقضى دهرٌ تربَعَ طائِـرٌ*** فـي عـرشِ نجـدٍ لا يقاصـي دانيَـةْ
فإذا لوى ساقاً بساقٍ لم يُطِـلْ*** لـهُ أشعـثٌ مـن (بيشـةٍ) فـي هانيَـةْ
وهُنا انتهى حُلْمُ الشُجَيْـرَةِ والتَهـى*** قلبـي بصـوتِ مـؤذّنٍ نادانيَـهْ
أوَمَـا هُنـا حَبـرٌ يُفَسِّـرُ حُلْمَنـا*** مُتَبَيِّـنٌ مـا فـي مُبِيْـنِ بيانـيَـهْ
ما أكثرُ الأحـلام غيـرُ تَخَـرُّصٍ*** لـم أستمِـعْ يومـاً لهـا بِجَنَانيَـهْ
فالدهـرُ يومـانٌ فيـومٌ فيـه أل*** قانـي ويـومٌ فيـهِ مــا ألقانـيَـهْ
أَتُعَابُ نفسٌ فـي قناعَتِهَـا وقـد*** أزِفَ الرحيـلُ وكُـلُّ نفـسً فانيَـةْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
1) )الحصانية هنا بمعنى الثعالب, ....(2)الإيوان:بناء كالخيمة
(3)الفدم:هو الثوب الأحمر ............(4)عامر:هو عامر بن صعصعة
(5)الغبس:الظلمة ......................(6)العانية:هو ذو القربى
(7)كانية:اي مخفية ومتكتمة ..........8 السانية:هي الدلو وأداته مجازاً
(9)الثلاثة :البيت الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى
(10)خنذف :هو أحد الحلفين المشهورين (خنذف وشبابة) وكل حلف منهن يضم قبائل عدة تحت لوائه
(11)القلاص :المطايا .................(12)ذو نقرس:اي ملك ..لأن النقرس داء يصيب الملوك
(13)النزاريين هم قبائل نزار بن معد بن عدنان ومن ابناء نزار مضر وربيعة
(14)حمير وهمدان من قبائل اليمن القحطانية
(15)خولان:من بلاد اليمن
(16)النضا:هي الإبل ..,,,,,,,,,,,(17)وادي الغضا وادي يقع جنوب نجد
18الأحمر والأحيمر نوعين من العذاب واترك لكم التفكير فيها
(19)ضلفع وسويقة اسمان لجبلين في جنوب نجد من جهة الحجاز
ولقد ذكرت ايلياء ..وايلياء هو اسم مدينة القدس عند المسيحيين.
كما اني قلت عبس وذبيان وهما ابناء غطفان والتي شبت بينهم حرب داحس والغبراء
كذلك ذكرت (حومل) وهو اسم جبل قريب من رنية وهو المقصود في معلقة امرىء القيس
اما (بيشة) فهو اسم أحد أعراض نجد من جهة تهامة وهو اسم مدينة الآن في ذلك المكان
اما ما جاء من بعض الرموز مثل (أسجح ,أشقر,أبرص,طائر,طلطل,ذو وحمة,ذو عمة,....الخ) فهي رموز لأسماء أصحابها.....

[المسعود]

مشكور كل الشكر اخي المسافر مداخلة جميلة وشيقة

اشكرك على اضافتك المميزة ودمت بود